2026 John Locke寫作比賽放題啦！

為了讓同學(xué)們能夠更好地理清思路，明確寫作方向，翰林導(dǎo)師們?yōu)榇蠹規(guī)砹烁鱾€(gè)主題的破題分析！

2026 John Locke破題分析

第二彈——?dú)v史題目解讀+推薦書單來啦~

John Locke約翰·洛克寫作比賽已于2月2日開放注冊(cè)報(bào)名通道！所有參賽者必須于格林威治時(shí)間2026年3月31日前完成注冊(cè)。

法律破題分析+推薦書單

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一同開啟歷史賽題的寫作思路吧~

John Locke2026年歷史題目分析

當(dāng)歷史命題照進(jìn)現(xiàn)實(shí)——我們?cè)撊绾闻c過去對(duì)話？

每一年的John Locke寫作競(jìng)賽，歷史學(xué)科總是貢獻(xiàn)出最具思辨張力的題目。今年也不例外。

今天我們將深入剖析約翰·洛克論文競(jìng)賽歷史類別的三道年度題目。這三道題從“道德弧線”的進(jìn)步迷思，到亞歷山大圖書館的知識(shí)命運(yùn)，再到切·格瓦拉的偶像悖論——每一道都在逼迫你回答同一個(gè)根本問題：我們?nèi)绾螖⑹鰵v史，又如何被這些敘述所形塑？這不僅是一場(chǎng)史學(xué)功底的檢閱，更是一次關(guān)于時(shí)間、權(quán)力與記憶的哲學(xué)遠(yuǎn)足。

Q1

Q：“The arc of the moral universe is long, but it bends toward justice.” Is it? Does it?

問：“道德宇宙的弧線雖長(zhǎng)，但它彎向正義。”——果真如此嗎？

導(dǎo)師解讀

這道題的第一層陷阱，恰恰隱藏在這句話看似不言自明的“真理感”之中。

1853年，廢奴主義牧師西奧多·帕克在一篇布道文中寫道：“我不會(huì)計(jì)算也不假裝能計(jì)算道德宇宙弧線的曲線……但我憑良知能夠神會(huì)：它彎向正義。” 注意帕克的謹(jǐn)慎——他用的是“神會(huì)”（divine），而非“證明”；他強(qiáng)調(diào)的是信仰的躍遷，而非歷史的必然。

一個(gè)世紀(jì)后，馬丁·路德·金在《走出漫漫長(zhǎng)夜》中首次援引這句話時(shí)，特意加上了引號(hào)。這個(gè)被后世大多省略的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，泄露了金博士的歷史自覺：他知道自己在引用一種“希望的語言”，而非描述一條“客觀的規(guī)律”。

到2008年，奧巴馬在勝選演說中說出“弧線彎向正義”時(shí)，引號(hào)消失了，條件狀語消失了，只剩下斬釘截鐵的陳述句。一句充滿神學(xué)謙卑的個(gè)體感悟，就此升格為美國(guó)公民宗教的核心教條。

這便是你的第一重破題路徑： 不是直接論證“正義是否必然降臨”，而是追問——“必然進(jìn)步的敘事”是如何被建構(gòu)出來的？它服務(wù)于誰的政治需求？

🔹【案例與張力】當(dāng)“希望”成為一種意識(shí)形態(tài)

案例A：魯斯·巴德·金斯伯格的“條件從句”

2013年，在謝爾比縣訴霍爾德案的異議意見書中，金斯伯格大法官援引了這句格言——但她加上了金博士和奧巴馬都省略的條件：

“弧線彎向正義——唯有當(dāng)人們堅(jiān)定不移地致力于將任務(wù)完成到底。”

這是一個(gè)至關(guān)重要的修正。金斯伯格以法律現(xiàn)實(shí)主義者的直覺，戳破了“自動(dòng)進(jìn)步論”的泡沫：正義不是宇宙的物理屬性，而是人類抗?fàn)幍恼萎a(chǎn)物。

案例B：塔-內(nèi)西斯·科茨的“盒子終局”

在《世界與我之間》，科茨對(duì)父親講述兒子可能遭遇的命運(yùn)：那個(gè)他竭盡全力保護(hù)的黑人少年，仍可能在某天因莫須有的罪名被警察攔下，“道德弧線彎向混亂，終結(jié)于一口木箱”。

科茨的殘酷洞見在于：“必然進(jìn)步”的敘事，對(duì)于被系統(tǒng)性暴力鎖定的人群而言，不是安慰，而是侮辱。它暗示那些仍在苦難中的人們——要么是你不夠耐心，要么是你的痛苦只是“進(jìn)步的代價(jià)”。

🔹【理論透鏡】進(jìn)步主義的三重批判

一、神學(xué)祛魅

查普曼在《“道德宇宙的弧線”：基督教終末論與美國(guó)憲政主義》中揭示了，所謂“歷史的道德方向”是后千禧年主義的世俗化版本。當(dāng)“上帝之國(guó)降臨”被翻譯為“歷史進(jìn)步”，神學(xué)確信被偷換為歷史科學(xué)——但前者可以等待審判日，后者卻必須解釋奧斯維辛。

二、憲法信仰批判

巴爾金提出“憲法救贖”理論，認(rèn)為美國(guó)憲政依賴一種債務(wù)隱喻——當(dāng)下的不正義是過去的遺產(chǎn)，而未來會(huì)清償一切。但巴爾金承認(rèn)：這種“信仰”缺乏任何擔(dān)保機(jī)制。 我們?nèi)绾沃纻鶆?wù)正在被清償，而非無限累積？

三、民權(quán)史祛魅

珍妮·西奧哈里斯在《更美麗也更恐怖的歷史》中犀利指出，美國(guó)主流敘事將民權(quán)運(yùn)動(dòng)“圣徒化”，將其塑造成一場(chǎng)必然成功的道德覺醒。這掩蓋了兩個(gè)關(guān)鍵事實(shí)：運(yùn)動(dòng)當(dāng)時(shí)面臨的主流敵意；以及運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)取的權(quán)利正在被系統(tǒng)性侵蝕。

破題策略（三種論證路徑）

路徑一：神學(xué)—政治批判路徑

論證“弧線”隱喻本質(zhì)上是將末世論時(shí)間觀偷渡入歷史哲學(xué)。真正的歷史研究應(yīng)揭示斷裂、偶然與非線性，而非強(qiáng)加敘事閉環(huán)。

路徑二：受害者認(rèn)識(shí)論路徑

從科茨、布萊恩·史蒂文森（《正義的慈悲》）的視角出發(fā)，論證“進(jìn)步敘事”是幸存者的特權(quán)。被系統(tǒng)吞噬者的經(jīng)驗(yàn)無法被納入“弧線”框架——除非我們承認(rèn)，他們的死亡不是進(jìn)步的代價(jià)，而是進(jìn)步的失敗。

路徑三：制度設(shè)計(jì)路徑

以金斯伯格的“條件從句”為起點(diǎn)，論證正義從不“自動(dòng)”發(fā)生。將問題轉(zhuǎn)化為：什么樣的制度設(shè)計(jì)能夠迫使權(quán)力持續(xù)回應(yīng)不正義？從選舉改革到憲法修正機(jī)制——讓“弧線”不再是一個(gè)隱喻，而是一套程序。

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Q2

Q：What might the world look like if the Library of Alexandria didn’t burn down?

問：如果亞歷山大圖書館未曾焚毀，世界會(huì)是什么模樣？

導(dǎo)師解讀

小心。這道題最危險(xiǎn)的陷阱，恰恰是它誘人的表象。

它看起來像一場(chǎng)思想實(shí)驗(yàn)——讓我們想象所有失落的古籍都幸存，阿里斯塔克斯的日心說提前十八個(gè)世紀(jì)復(fù)活，蒸汽機(jī)在羅馬帝國(guó)轟鳴。

但如果你真的開始“想象另一個(gè)歷史”，你就輸了。

這不是一道“反事實(shí)歷史”題，而是一道“知識(shí)社會(huì)學(xué)”題。題目真正在問的是：“焚毀”真的是亞歷山大知識(shí)消亡的原因嗎？我們關(guān)于“失落黃金時(shí)代”的哀悼，是否遮蔽了更根本的知識(shí)過濾機(jī)制？

🔹【核心洞見】“焚毀”是一個(gè)過于浪漫的借口

參考資料揭示了一個(gè)反直覺的事實(shí)：

亞歷山大圖書館的消亡不是一場(chǎng)猝死，而是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的失血。所謂的“焚毀”是修辭上的收縮——它將復(fù)雜的歷史過程濃縮為一個(gè)可哀悼、可講述的事件。

真正的知識(shí)殺手不是火，而是羊皮紙。

從紙莎草到羊皮紙的媒介轉(zhuǎn)型，構(gòu)成了古代世界最殘酷的知識(shí)過濾器：

1. 物質(zhì)性斷裂：紙莎草在潮濕氣候中壽命僅數(shù)十年，需要持續(xù)的國(guó)家資助復(fù)寫才能存續(xù)。羊皮紙可存續(xù)數(shù)百年。當(dāng)羅馬帝國(guó)基督教化，資助體系轉(zhuǎn)向支持新信仰，紙莎草卷的“維護(hù)鏈”斷裂——它們不是被燒掉的，是被忘掉的。

2. 經(jīng)濟(jì)篩選：戴克里先敕令顯示，高質(zhì)量抄寫百行文字的成本高達(dá)一枚金幣。只有被判定為“值得保存”的文本，才能完成向羊皮紙的昂貴遷移。判定標(biāo)準(zhǔn)？基督教神學(xué)優(yōu)先于“異教”哲學(xué)，教父著作優(yōu)先于伊壁鳩魯原子論。

3. 文化食人：最殘酷的并非忽略，而是主動(dòng)抹除。抄寫員將羊皮紙上的舊文本刮去，書寫新的禱文——那些被擦掉的阿里斯塔克斯、索福克勒斯、希帕蒂婭，化作圣哲羅姆拉丁譯本的背景噪音。

這就是你該抓住的第二重洞見： 所謂“焚毀”是一個(gè)過于人道主義的隱喻。它暗示暴力來自外部、來自他者。而更深的暴力來自內(nèi)部：知識(shí)體系如何自我更新，恰恰通過系統(tǒng)性地遺忘那些不再符合當(dāng)下認(rèn)知范式的知識(shí)。

🔹【理論透鏡】媒介即篩選 (McLuhan, 1964)

麥克盧漢（Marshall McLuhan）的命題需要在此處被歷史化：媒介不僅是訊息，媒介是過濾器。

紙莎草卷的形態(tài)決定了知識(shí)的組織方式——線性閱讀、難以交叉引用、依賴記憶傳承。羊皮紙法典允許跳躍式查閱、多文本對(duì)勘，是不同認(rèn)知范式的物質(zhì)載體。

從“卷”到“冊(cè)”的轉(zhuǎn)型，不是技術(shù)進(jìn)步，是認(rèn)知政變。一種思考方式取代了另一種，然后重新書寫了歷史，讓這次取代顯得像是必然。

破題策略（三種回答框架）

策略一：元?dú)v史批判路徑

論證“如果亞歷山大圖書館未焚毀”這個(gè)問題的前提本身就是一種懷舊的意識(shí)形態(tài)。它假定知識(shí)是“累積”的，焚毀是“中斷”。但知識(shí)史的本質(zhì)是不斷遺忘、篩選和重構(gòu)。即使圖書館幸存，中世紀(jì)基督教學(xué)者也不會(huì)“繼承”它——他們會(huì)像對(duì)待一切異教遺產(chǎn)一樣，要么改造它，要么忽略它。

策略二：媒介決定論路徑

聚焦“紙莎草→羊皮紙”轉(zhuǎn)型。論證：圖書館焚毀是結(jié)果，不是原因。 真正的原因是支撐紙莎草知識(shí)再生產(chǎn)的帝國(guó)資助體系崩潰。如果圖書館幸存但未能完成向羊皮紙的遷移，它只會(huì)變成一座紙莎草墳場(chǎng)——知識(shí)以不可讀的形式被“保存”。

策略三：知識(shí)社會(huì)學(xué)路徑

將問題翻轉(zhuǎn)：與其想象“如果沒燒掉”，不如追問“我們?yōu)楹稳绱嗽谝馑粺簟薄?strong>亞歷山大圖書館在文藝復(fù)興時(shí)期的“被發(fā)明”——它是人文主義者為批判中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)術(shù)而打造的反向神話。我們哀悼的從來不是真實(shí)的圖書館，而是一種從未存在過的、統(tǒng)一的知識(shí)秩序的幻夢(mèng)。

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Q3

Q：Does Che deserve his iconic T-shirt?

問：切·格瓦拉配得上他的標(biāo)志性T恤嗎？

導(dǎo)師解讀

這道題的張力恰恰在于“配得”（deserve）這個(gè)動(dòng)詞。

如果問題是“切·格瓦拉是英雄還是惡棍”，你大可以列出兩份清單——左派贊美他的國(guó)際主義，右派指控他的處決記錄——然后得出一個(gè)平衡但乏味的結(jié)論。

但題目狡猾得多。它問的不是“切·格瓦拉這個(gè)人是否道德”，而是切·格瓦拉的圖像是否配得上它獲得的崇拜。

這意味著：你要討論的不是一個(gè)人，而是一個(gè)符號(hào)。你要判斷的不是一段歷史，而是一段后史（afterlife）。

🔹【核心洞見】資本主義品牌與馬克思主義革命者

讓我們直面那個(gè)巨大的、閃閃發(fā)光的反諷：

阿爾貝托·柯爾達(dá)1960年拍攝的《英勇的游擊隊(duì)員》，是歷史上最成功的商業(yè)品牌形象之一。它出現(xiàn)在沃特加酒瓶上、太陽鏡廣告里、時(shí)裝周的T臺(tái)上——銷售這些商品的資本主義體系，恰恰是切·格瓦拉畢生致力于摧毀的東西。

這就引出了你的核心分析框架：

切·格瓦拉的圖像被“娛樂化”和“時(shí)尚化”的過程，不是對(duì)他遺產(chǎn)的玷污，恰恰是他的神話得以存續(xù)的條件。

🔹【案例深度拆解】從“失敗者”到“神話”

為什么是切·格瓦拉？為什么不是卡斯特羅、不是列寧、不是胡志明？

關(guān)鍵變量是：失敗。

卡斯特羅執(zhí)政近半個(gè)世紀(jì)，他的形象與糧食配給、古美對(duì)峙、官僚體制捆綁在一起。一個(gè)成功掌權(quán)的革命者，不可能同時(shí)是純粹的反叛符號(hào)。

切·格瓦拉的獨(dú)特之處在于：他的理想主義、他的不妥協(xié)、他在玻利維亞叢林的孤獨(dú)赴死——所有這些使他成為“失敗的美學(xué)”的完美化身。

瑪麗亞-卡羅琳娜·坎布雷在《偷取或鋼化形象》中提出了一個(gè)精辟的診斷：切·格瓦拉作為品牌是“失敗的品牌化”。

為什么是“失敗”？

因?yàn)橐粋€(gè)成功的商業(yè)品牌需要穩(wěn)定的含義——可口可樂永遠(yuǎn)意味著快樂，耐克永遠(yuǎn)意味著拼搏。但切·格瓦拉的形象被太多不同的群體征用：巴勒斯坦民族主義者、巴西無地農(nóng)民運(yùn)動(dòng)成員、巴黎左翼高中生、東京潮流青年。每個(gè)群體都將自己的欲望投射在那張臉上，使“切”的含義極度不穩(wěn)定。

這種不穩(wěn)定性抵抗著完全的商業(yè)收編。你可以買一件印有切·格瓦拉的T恤，但你不能壟斷切·格瓦拉意味著什么。

🔹【理論透鏡】從圣像到類像

讓·鮑德里亞的“類像”（simulacrum）概念在這里高度相關(guān)。類像不是對(duì)原物的復(fù)制，而是取代原物的復(fù)制——它不再指涉任何外部現(xiàn)實(shí)，它自身就是現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)你在倫敦潮牌店買下那件印有切·格瓦拉的T恤時(shí)，圖像指涉的不再是1959年哈瓦那的那個(gè)革命者，甚至不再是1967年玻利維亞叢林的那具尸體。它指涉的是其他T恤、其他海報(bào)、其他Instagram帖子。它是一個(gè)自我指涉的符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部的元素。

那么，回到題目：切·格瓦拉配得上他的T恤嗎？

如果我們談?wù)摰氖悄莻€(gè)歷史人物——曾在拉卡巴尼亞要塞主持處決、在剛果試圖輸出革命失敗、寫下《同性戀是資產(chǎn)階級(jí)墮落》的切·格瓦拉——他可能不“配得”。那個(gè)切·格瓦拉與T恤上微笑的圣像幾乎無關(guān)。

但如果我們談?wù)摰氖?strong>那張臉、那個(gè)符號(hào)、那種反叛姿態(tài)的能指——“配得”與否的問題本身已經(jīng)失效。T恤上的人不是切·格瓦拉，那是切·格瓦拉2.0，一個(gè)由數(shù)百萬穿戴者共同創(chuàng)造的多義符號(hào)。

破題策略（三個(gè)論證立場(chǎng)）

立場(chǎng)一：批判路徑——圖像盜竊

論證切·格瓦拉的T恤化是一場(chǎng)雙重盜竊。資本主義盜竊了革命者的形象轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)；消費(fèi)者盜竊了苦難的歷史轉(zhuǎn)化為身份裝飾。兩者共同完成對(duì)歷史的去政治化。引用巴爾加斯·略薩的《殺戮機(jī)器》和施耐德的種族主義、恐同指控，論證歷史切不應(yīng)被簡(jiǎn)化為“社會(huì)主義心肝”。

立場(chǎng)二：辯護(hù)路徑——能指溢出

論證符號(hào)的意義不由作者意圖壟斷，而由使用者共同創(chuàng)造。今天穿戴切·格瓦拉的青年或許不了解古巴革命，但他們通過這一能指表達(dá)對(duì)現(xiàn)狀的不滿。這種表達(dá)可能是幼稚的、消費(fèi)主義的，但它并非毫無價(jià)值。切·格瓦拉的女兒阿萊達(dá)的辯護(hù)值得認(rèn)真對(duì)待：父親會(huì)欣賞那些“尋求更美好社會(huì)的非從眾者”。

立場(chǎng)三：診斷路徑——類像時(shí)代的政治

超越“配得”與否的評(píng)判，將問題轉(zhuǎn)化為：在圖像無限復(fù)制的時(shí)代，政治符號(hào)的命運(yùn)是什么？論證切·格瓦拉的T恤化并非對(duì)其遺產(chǎn)的背叛，而是遺產(chǎn)在當(dāng)代的唯一可能形式。在一個(gè)革命不再被視為可行選項(xiàng)的時(shí)代，革命者的形象只能以這種“去危險(xiǎn)化”的方式流通。問題不在于形象被“濫用”，而在于沒有可行的政治實(shí)踐能夠接住這些形象承載的渴望。

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🔽 以上內(nèi)容由翰林沈老師提供

翰林沈老師

墨爾本大學(xué)教育學(xué)院中學(xué)教育碩士

AP官方認(rèn)證教師

◾澳大利亞維多利亞州人文學(xué)科（歷史、政治、地理、經(jīng)濟(jì)、宗教和道德）注冊(cè)教師。曾在墨爾本私立中學(xué)任教9-12年級(jí)人文地理、歷史和宗教道德

◾ 墨爾本大學(xué)教育學(xué)院中學(xué)教育碩士，悉尼大學(xué)文學(xué)士

◾本科期間參與了澳大利亞國(guó)家博物館的UTS考古挖掘項(xiàng)目。

◾澳大利亞National History Challenge（澳洲版NHD）國(guó)家歷史大賽州級(jí)評(píng)委，熟悉國(guó)際文科競(jìng)賽考量維度。2022年指導(dǎo)學(xué)生成功入圍區(qū)域賽

◾幫助學(xué)生通過青少年天才選拔的SCAT測(cè)試，成功進(jìn)入約翰霍普金斯大學(xué)夏校

◾ 2020年開始，連續(xù)數(shù)年執(zhí)教數(shù)十名學(xué)生獲得John Locke論文比賽中的Very High Commendation，Commondation等獎(jiǎng)項(xiàng)，指導(dǎo)的心理學(xué)方向論文學(xué)生成功進(jìn)入普林斯頓大學(xué)。

◾帶領(lǐng)4名學(xué)員進(jìn)入IHBB全球總決賽，1名學(xué)員獲得地區(qū)賽決賽第二名，團(tuán)隊(duì)獲得地區(qū)賽高中組決賽第二名，初中組決賽第四名；NAQT 中國(guó)區(qū)決選主持官

◾ 2名學(xué)員取得IOL中國(guó)公開賽一等獎(jiǎng)成績(jī)，順利進(jìn)入決賽。2023年 指導(dǎo)多位學(xué)生IOL中國(guó)區(qū)預(yù)賽獲得distinction和high distinction。指導(dǎo)北美計(jì)算機(jī)語言學(xué)奧賽學(xué)生通過初賽和晉級(jí)賽進(jìn)入國(guó)家隊(duì)。

◾ 美國(guó)大學(xué)理事會(huì)官方認(rèn)證教師，指導(dǎo)AP世界歷史、美國(guó)歷史、英語語言、英語文學(xué)等科目，每年指導(dǎo)的多數(shù)學(xué)生成功獲得5分

◾ 牛劍HAT (Historical Thinking Assessment), TSA、LNAT導(dǎo)師，幫助學(xué)生進(jìn)入牛津和劍橋招生的最終面試環(huán)節(jié)。

John Locke Essay Competition寫作比賽是由位于英國(guó)牛津的獨(dú)立教育組織John Locke Institute與牛津、普林斯頓、布朗、白金漢大學(xué)等名校教授合作組織的學(xué)術(shù)項(xiàng)目。

John Locke由來自牛津大學(xué)和普林斯頓大學(xué)等世界高等學(xué)府的資深學(xué)者組成的評(píng)審團(tuán)進(jìn)行評(píng)審。評(píng)委們將從哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、神學(xué)和法學(xué)等七個(gè)學(xué)科類別中分別評(píng)選出各學(xué)科最佳作品大獎(jiǎng)的獲得者。

注意！2026賽季John Locke兩大改革！

一、新增三大類別：

John Locke寫作競(jìng)賽從原本的7個(gè)類別增設(shè)至10個(gè)類別！

十大選題方向分別是：

①政治、②經(jīng)濟(jì)、③歷史、④哲學(xué)、⑤法律、⑥神學(xué)、⑦心理學(xué)、

⑧公共政策（新增）、⑨科學(xué)與技術(shù)（新增）、⑩國(guó)際關(guān)系（新增）

二、低年級(jí)組（junior組）賽制更新：

① Junior組候選人可回答任何類別中的任意問題

② Junior組每個(gè)類別內(nèi)單獨(dú)評(píng)審

在比賽中獲得Distinction可以大幅提升美國(guó)和英國(guó)大學(xué)本科申請(qǐng)成功率。往年參與學(xué)生錄取成績(jī)包括普林斯頓、哈佛、耶魯、斯坦福、芝加哥、伯克利、牛津、劍橋等世界名校。

報(bào)名條件

● 高年級(jí)組：提交論文時(shí)年滿18歲及以下

● 低年級(jí)組：提交論文時(shí)年滿14歲及以下

2026年活動(dòng)時(shí)間軸

注冊(cè)開始：2026年2月2日-3月31日

注冊(cè)截止：2026年3月31日（在此日期之前需要注冊(cè)才能提交后續(xù)申請(qǐng)）

提交開始：2026年4月1日提交論文完全免費(fèi)

提交截止：2026年5月31日

延遲提交截止日期：2026年6月7日（延期7天，延期費(fèi)用25英鎊）或 2026年6月21日（延期21天，延期費(fèi)用75英鎊）

入圍公布：2026年7月7日

優(yōu)質(zhì)論文將會(huì)收到推薦和提名，提名者將會(huì)受邀到牛津參加邀請(qǐng)制學(xué)術(shù)會(huì)議和晚宴

學(xué)術(shù)會(huì)議：2026年10月2日-10月4日

頒獎(jiǎng)晚宴：2026年10月3日

賽事要求

🔹 字?jǐn)?shù)要求

可以在不同領(lǐng)域中提交多篇文章，但不得超過2000字（不包括圖表、數(shù)據(jù)表、腳注、參考書目或作者聲明）。

🔹 內(nèi)容要求

論文將根據(jù)知識(shí)水平和對(duì)相關(guān)材料的理解、證據(jù)的有效使用、論證的質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、寫作風(fēng)格和說服力來進(jìn)行評(píng)判。建議考生盡可能準(zhǔn)確、直接地回答問題。所有的論文獎(jiǎng)都由牛津大學(xué)的資深學(xué)者評(píng)審。

🔹 引用要求

官方推薦：谷歌Scholar, JSTOR, OurWorldinData.org, PubMed, Government Documents, Think Tank Reports（盡量選擇官方所發(fā)布的學(xué)術(shù)文章或者事件報(bào)導(dǎo)）可以混合使用腳注，APA(美國(guó)心理協(xié)會(huì))，或MLA(現(xiàn)代語言協(xié)會(huì))格式。但任何文本引用格式的字?jǐn)?shù)都將被計(jì)算在文章內(nèi)。

獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置

🏆 Grand Prize (終極獎(jiǎng)）1人

獲得John Locke學(xué)院10,000美元的榮譽(yù)獎(jiǎng)學(xué)金，用于參加學(xué)院一個(gè)或多個(gè)暑期學(xué)校或gap year課程。

🏆 各學(xué)科領(lǐng)域

Winner、Second Prize、Third Prize各1人：獲得2000美元獎(jiǎng)學(xué)金，用于覆蓋John Locke學(xué)院任何課程的費(fèi)用。

🏆 High Commendations

除去以上獲獎(jiǎng)的其他優(yōu)秀文章

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打造嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)論文是一個(gè)精益求精的循環(huán)過程。 從初稿、二稿開始，需刪減冗余、豐富內(nèi)容、優(yōu)化語言表達(dá)（如提升詞匯專業(yè)度、轉(zhuǎn)換句式）。這依賴于持續(xù)的文本精讀與反復(fù)修改，對(duì)學(xué)生耐心與細(xì)致是重大考驗(yàn)。

因此，翰林特設(shè)John Locke一對(duì)一定制化輔導(dǎo)，翰林導(dǎo)師們將充分給予學(xué)生在研究和寫作上專業(yè)的建議，協(xié)助學(xué)生打磨和撰寫高質(zhì)量的論文。

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