淺談中西方文化背景下的教育差異

中國(guó)古代典籍中“文化”一詞最早出自西漢·劉向《說(shuō)苑·指武》 “凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”這里“文化”的意思是用文治教化民眾。

19世紀(jì)末，西學(xué)東漸，先輩們?cè)诜g“culture（由古羅馬哲學(xué)家西塞羅首次使用拉丁文cultura animi定義，原意是‘靈魂的培養(yǎng)’）”一詞時(shí)，就用“文化”一詞對(duì)應(yīng)，可見(jiàn)譯者對(duì)中西“文化”理解功力之深厚。

由于歷代“文化”都與考試、書(shū)院、學(xué)校相關(guān)，所以“文化”與“教育”就建立起了密不可分的關(guān)系。

隨著中西方交流的不斷加深，越來(lái)越多的中國(guó)學(xué)生選擇留學(xué)歐美，但由于文化不同，教育方面存在著諸多差異。

本文不討論有關(guān)文化的分類(lèi)及衍生出來(lái)的其他內(nèi)容，只就廣義的文化對(duì)目前教育的影響，并結(jié)合中西方學(xué)校的實(shí)際狀況，試談幾點(diǎn)差異，供大家參閱。

首先，中西方教育體系有不同的目標(biāo)：

許多中國(guó)家長(zhǎng)和教育工作者認(rèn)為中國(guó)教育特別重視基礎(chǔ)教育。什么是基礎(chǔ)教育？以數(shù)學(xué)為例，在中國(guó)教育中，基本的計(jì)算技能至關(guān)重要，因此學(xué)生們花大量的時(shí)間背記各種概念；

中小學(xué)階段，中國(guó)學(xué)生一般不允許在學(xué)校使用計(jì)算器等。

這就培養(yǎng)了中國(guó)學(xué)生自小養(yǎng)成了數(shù)學(xué)計(jì)算上的嚴(yán)謹(jǐn)性和精確性。

對(duì)比西方國(guó)家（以美國(guó)為例），大多數(shù)中國(guó)人都自豪地認(rèn)為美國(guó)人的數(shù)學(xué)不是非常好，比如在比較中國(guó)與美國(guó)的學(xué)校時(shí)，我們可以很容易地理解為什么中國(guó)學(xué)生在自然學(xué)科學(xué)術(shù)活動(dòng)中獲得金牌往往比美國(guó)人多。

可與此同時(shí)，為什么諾貝爾獎(jiǎng)得主往往都是美國(guó)人呢？

這樣的局面是怎么造成的，這就需要我們思考、總結(jié)。

從古至今，中國(guó)式教學(xué)特別重視基礎(chǔ)知識(shí)的積累，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的繼承，對(duì)知識(shí)體系和結(jié)構(gòu)的理解，以及學(xué)生如何使用他們?cè)趯W(xué)校學(xué)到的知識(shí)能夠順利地通過(guò)升級(jí)考試，以則構(gòu)成了學(xué)習(xí)的主要任務(wù)。

由于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，體現(xiàn)出師長(zhǎng)具有權(quán)威性，孩子們常處于被動(dòng)，故采用的普遍教授知識(shí)的方法是“灌輸”，“灌輸”的效果在孩子大學(xué)前的教育時(shí)期明顯有其長(zhǎng)處，所以中國(guó)父母認(rèn)為中國(guó)的中小學(xué)教育體系是世界上最好的。不可否認(rèn)，中國(guó)孩子基礎(chǔ)知識(shí)的掌握比西方國(guó)家總體上略強(qiáng)。

由于長(zhǎng)期受制于應(yīng)試教育，其局限性也是明顯的，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：

首先，它窄化了優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)就是限制了學(xué)生對(duì)興趣愛(ài)好的培養(yǎng)，很多所謂的優(yōu)秀學(xué)生，本來(lái)可能會(huì)在很多其他方面擁有潛能，但卻不愿意利用好自己的業(yè)余時(shí)間發(fā)展興趣，只是一味地做題；

其次，導(dǎo)致缺乏對(duì)真理的探索，應(yīng)試教育傾向于告訴你什么是正確的，而不會(huì)告訴你它為什么正確，以及我們是如何探索到正確答案的；

第三，所學(xué)知識(shí)常常與實(shí)際生活脫節(jié)，我們知道世界豐富多彩，中國(guó)古人所倡導(dǎo)的“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的做法已不適用于現(xiàn)代教育；

第四，樹(shù)立了等級(jí)觀念，等級(jí)觀念盛行，就造成了與世界普世價(jià)值相違背，長(zhǎng)此以往，會(huì)導(dǎo)致人性的墮落，這與教育的初衷相違背。

以美國(guó)為代表的西方教育體系為例，他們特別注重提高學(xué)生的自信、自主和獨(dú)立，側(cè)重于學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)；教育系統(tǒng)允許讓學(xué)生批評(píng)思想、挑戰(zhàn)并創(chuàng)造新的概念。

由于西方文化所體現(xiàn)出來(lái)的師生之間的關(guān)系是一種平等的關(guān)系，這就能夠讓學(xué)生不再被動(dòng)接受，

而是學(xué)生會(huì)根據(jù)自己的判斷，進(jìn)行大膽猜想，得出結(jié)論后也能與教師更好地展開(kāi)互動(dòng)，這對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有著重要的意義。

學(xué)校大力提倡培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的質(zhì)疑和批判，以及對(duì)知識(shí)的拓展和創(chuàng)新的能力，是中美學(xué)校傳授知識(shí)最大的區(qū)別。據(jù)筆者觀察，美國(guó)的學(xué)校在培養(yǎng)批判性思維（Critical Thinking）方面確實(shí)做得很好。

久而久之，就會(huì)培育出很多優(yōu)秀學(xué)子，他們具有有探究精神，不只看表面，不會(huì)盲目輕信；心態(tài)開(kāi)放，不輕易否決和自己不同的觀點(diǎn)；能獨(dú)立思考，理性客觀，不太受外界影響。

這些表現(xiàn)在具體的行為上，使得他們善于分析，善于評(píng)估，善于問(wèn)問(wèn)題，善于拓展、設(shè)計(jì)，并以此找到解決問(wèn)題的方法。綜上所述，我們不難得出，為什么得諾貝爾獎(jiǎng)的美國(guó)人遠(yuǎn)超中國(guó)。

美國(guó)和中國(guó)學(xué)生接受知識(shí)的方式也不同：

當(dāng)他們做作業(yè)時(shí)，中國(guó)學(xué)生基本上只是在記筆中或教科書(shū)中尋求答案，而美國(guó)教師通常會(huì)通過(guò)學(xué)生的作業(yè)來(lái)評(píng)估學(xué)生的創(chuàng)造力和團(tuán)隊(duì)合作技能，學(xué)校強(qiáng)調(diào)這些技能，并積極鼓勵(lì)學(xué)生參加課外活動(dòng)。

學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的途徑也很多，參與的社會(huì)活動(dòng)越多，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力才能有極大的幫助。

從這里我們可以看到，教育是生活的必要組成部分，而非僅僅是學(xué)校的。

總而言之，不同的文化背景成就了不同的教育體系，教育就是文化的真實(shí)反映；反之，不同的教育體系表現(xiàn)出不同的社會(huì)文化；兩者互相影響。

從目前看，歐美教育體系被大量的中國(guó)家庭推崇，但對(duì)中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)是否真的合適，則取決于這些學(xué)生對(duì)歐美文化能否理解，并融入貫通。

也許需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的摸索、嘗試，能夠制訂出適合中國(guó)孩子的教育方法，做到真正的兼容并蓄。最后，筆者認(rèn)為，這兩個(gè)教育體系都有改進(jìn)的余地，不能簡(jiǎn)單說(shuō)哪一種教育體系更適合孩子的教育。

希望隨著國(guó)際教育領(lǐng)域交流的不斷增多，讓孩子學(xué)習(xí)、接受各種背景的文化，將孩子培養(yǎng)成一個(gè)擁有廣闊視野，能在東西方兩種文明之間自由對(duì)話(huà)，使其良性成長(zhǎng)，這才是我們現(xiàn)代教育的初衷。

李文燾博士 - 曾任教于美國(guó)麻州州立大學(xué)，明德大學(xué)，塔夫茨大學(xué)，北京清華大學(xué)，特別是對(duì)中美大學(xué)的教學(xué)系統(tǒng)有較為深刻的認(rèn)識(shí)。