【A-level】經(jīng)濟學(xué)專業(yè)詞匯解析（三）

41.一價定律 Law of One Price

一價定律認為，除去運輸成本、貿(mào)易壁壘和信息成本，一個給定商品的價格，用相同的貨幣來標價，在不同的地點將是相同的。這是因為總會有人在價格便宜的國家買進商品，在價格較貴的國家賣出，從而價格趨向同一。但經(jīng)驗調(diào)查證明，此假定在現(xiàn)實中是不成立的。

42.預(yù)算約束與時間約束

Budget Constraint and Time Constrain

稀缺告訴我們：你不可能想要什么就有什么，你得有所選擇。然而，不是所有的選擇都可行。那些在實際中可行的全部選擇就被稱為機會集合。比如你想要一杯果汁，而冰箱里只有蘋果和橙子，那么你的機會集合就包括蘋果汁、橙汁、蘋果汁加橙汁，或者沒有果汁。桃汁是不可能的。你盡可以向往桃汁或其他的什么，但是到了必須作出選擇的時候，只有機會集合4內(nèi)的選擇才有意義。

443.網(wǎng)絡(luò)效應(yīng) Network Effects

某種產(chǎn)品的使用者越多，對某個消費者的價值就越大。而當大眾消費者習(xí)慣了某種技術(shù)產(chǎn)品后，在轉(zhuǎn)用其他新技術(shù)時，便需要支付與過去學(xué)習(xí)和習(xí)慣相聯(lián)系的成本。最簡單的例證便是我們現(xiàn)在使用的鍵盤。它的布局無論從哪個方面看，都是不合理的，但在最初，它卻可以很好地解決打字機卡字問題。100年過去了，我們依然在使用這種布局的鍵盤，原因很簡單：舊鍵盤附著了幾代人集體學(xué)習(xí)的成本，而新鍵盤效益與集體轉(zhuǎn)變成本相比，顯得得不償失。

44.正常商品與低檔商品

Normal Goods and Inferior Goods

一個普遍的現(xiàn)象是，當人們的口袋越來越鼓時，他們就越來越在意消費商品的檔次：在有能力“鳥槍換炮”的時候，人們通常不會浪費這種能力。據(jù)此，我們可以把商品分為兩種：正常商品與低檔商品。對前者的消費會隨人們收入的增加而增加，對后者的消費則恰恰相反。

45.資本利用程度 Capital Utilization

資本利用程度表明了資本生產(chǎn)能力的實際利用狀況，通常用實際產(chǎn)出與潛在產(chǎn)出的比率來衡量。一個年生產(chǎn)能力為 200萬輛的汽車制造廠如果在某一年只生產(chǎn)了100萬輛汽車，那么其資本利用程度就是50％。企業(yè)顯然不愿資本利用程度小于1，整個經(jīng)濟也是如此。如果經(jīng)濟中總的資本利用程度小于1，那么不但意味著有資本在“賦閑”，還意味著有人沒有活干，這是一個社會難以忍受的。

46.激勵 Incentive

激勵就是為行為提供的動機。在人們一切行動的背后一定有其如此行動的激勵。如果雇員的努力工作能夠給他們帶來提薪或升職，那么可能所有人都會埋頭苦干；相反，若是雇員總是偷懶，那么激勵機制一定出了問題——此時，重要的不是指責他們懶惰，而是趕快改變讓他們懶惰的激勵。這里的教訓(xùn)是，如果一個社會有懶漢，一定是社會培養(yǎng)了懶漢。

47.制度 Institution

是一個社會的游戲規(guī)則，是人們創(chuàng)造的、加給自己的制約，其作用是提供一個人們相互作用的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)來減少不確定性。制度是正規(guī)的還是非正規(guī)的?二者兼而有之。從那些印在紙上的成文法，到人們世代相襲的風俗、習(xí)慣，在制度框架里，一切形式的制約都被包括。經(jīng)濟學(xué)家之所以關(guān)心制度，是因為他們認為，在經(jīng)濟發(fā)展過程中制度是重要的：制度是市場運行的背景，它構(gòu)造了人們進行交易的激勵結(jié)構(gòu)，從而決定了一個經(jīng)濟的績效和發(fā)展方向。

48.人口紅利 Demographic Dividend

某個國家如果正處在勞動年齡人口最充分的階段，經(jīng)濟增長就會獲得額外的供給源泉，這就是人口紅利。由于實行了計劃生育政策，中國目前正在收獲人口紅利：勞動力供給充足，社會負擔低，儲蓄率也高。根據(jù)學(xué)者蔡昉建立的模型推算，中國經(jīng)濟增長中的1/4可以歸功于人口紅利?？墒侨丝诩t利終歸要結(jié)束，如果到那時我們還沒能進入富裕社會，誰來負擔養(yǎng)老費用?“國未富，民先老”將是中國在未來三四十年時間里面臨的高度風險。

49.迂回生產(chǎn)方式

Round About Methods of Production

我們的祖先早就知道，在捕魚時，不是簡單地直接用手去撈，而是先結(jié)網(wǎng)和造船，然后再用船和網(wǎng)捕到更多的魚。顯然，聰明的先輩在捕魚這種生產(chǎn)活動中不是直奔目的，而是迂回前進：為了捕魚而先積累船和網(wǎng)這類資本，之后再用它們達到目的。與此相同，使用資本進行的生產(chǎn)就被稱為迂回生產(chǎn)方式。迂回生產(chǎn)顯然可以提高生產(chǎn)的效率——在我們的現(xiàn)代社會里，它不但意味著更多的魚，而且意味著幾乎全部的產(chǎn)品都能因此而生產(chǎn)得更多。

50.資產(chǎn)專用性 Asset Specificity

魚網(wǎng)一旦織成，它就只能用來捕魚而別無其他的用處，這就是所謂的資產(chǎn)專用性。資產(chǎn)專用性是迂回生產(chǎn)的必然后果，它帶來的問題是，投資于一項資產(chǎn)的風險變得非常大。假如你織了一張網(wǎng)捕魚，當你找到更好的工作時，除非你能夠把網(wǎng)賣掉，否則你的投資就白白浪費了。

51.排隊配給 Rationing by Queues

在市場經(jīng)濟中，物品會被最愿意支付和最有能力支付的人獲得。因此，市場經(jīng)濟被稱為價格制度。但價格制度不是分配資源的惟一制度。社會也可以把物品給予那些最愿意排隊等待的人，這種制度被稱為排隊配給。票證——不管是電影票還是火車票，常常用排隊的方式來加以分配。價格是確定的，不管多少人排隊買票，票的價格不變。排隊配給是一種分配資源的低效方式，排隊等候的時間就是一種資源的浪費。

52.產(chǎn)權(quán) Property Rights

一個人擁有一項財產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)意味著他可以使用它、通過它獲得收益或者轉(zhuǎn)讓它。產(chǎn)權(quán)是不完備的。即使一個人擁有一座漂亮大宅子的產(chǎn)權(quán)，他也不能阻止路人駐足觀賞。產(chǎn)權(quán)不是描述人與物之間的關(guān)系，而是描述由物的存在與使用所引起的人與人之間的關(guān)系——在魯賓遜的世界里，產(chǎn)權(quán)是毫無價值的。

53.資本形成 Capital Formation

資本形成是增加未來生產(chǎn)的手段。無論是哪一種資本形成，都意味著對當前消費的某種放棄或節(jié)制，這是為了在將來生產(chǎn)出更多的消費品。不過在技術(shù)水平不變時，資本形成提高未來生產(chǎn)的能力將是遞減的。對于大多數(shù)具有正的增長率和時間偏好率的經(jīng)濟來說，只有當資本形成達到這樣一個臨界點：在該點遞減的資本邊際凈產(chǎn)品剛好下降到為維持資本—勞動比率所需的邊際投資量上，社會才能實現(xiàn)未來消費最大化，即滿足積累的“黃金規(guī)則”。在市場經(jīng)濟中，利潤動機未必能容易地保證企業(yè)的資本形成達到最優(yōu)規(guī)模。而宏觀經(jīng)濟的停滯或衰退又會導(dǎo)致企業(yè)資本形成的大量減少。因此，為利潤導(dǎo)向的私人企業(yè)提供一個普遍的繁榮氣候以便使其資本形成達到最優(yōu)規(guī)模，便成為政府應(yīng)當承擔的責任。

54.交易成本 Transaction Cost

進行交易需要當事人投入時間、精力和金錢：人們要在市場上搜尋以了解行情，要討價還價以爭取更大的便宜，甚至有時還要承擔對方違約的損失。因此，交易是有成本的。這種成本就被稱為交易成本。交易成本的存在是如此廣泛，以至于有經(jīng)濟學(xué)家說，交易成本是在魯賓遜的一人世界中所不能想像的一切成本——在那個世界里，根本就沒有交易。

55.歧視 Discrimination

在市場上，當個人所面對的貿(mào)易條件是由個人特征來決定，而這些特征看來并非與交易直接相關(guān)時，我們可稱這種情形為歧視。歧視不但會使市場效率受損，而且會導(dǎo)致人與人之間的不平等——它意味著某些人把自己的受益建立在他人受傷害的基礎(chǔ)上。當代社會存在最廣泛的歧視大概是對婦女的種種歧視，它既使男人在工作中獲得了比婦女更多的報酬，也使丈夫在家庭里擁有了對妻子的更大權(quán)威。因此，有人說，性別歧視是男人為了維系男權(quán)而世代相襲的一種陰謀。

56.合約 Contract,Agreement

一般指一份法律上認可和會被法庭強制執(zhí)行的平等主體間的協(xié)議，包括人、事、時、地、物五大要素。當代有學(xué)者認為“合約原則既是一個古老的價值追求，它內(nèi)涵有人的主體性、平等性、自由意志、自主選擇、合意、合作、正義、自然秩序等多種理念，也可視為是博弈論引入經(jīng)濟理論分析中所帶來的一個成就。由于博弈論的引入，那種過去認為只能依靠市場實現(xiàn)的瓦爾拉斯均衡現(xiàn)在可以通過組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整等來解決市場問題。經(jīng)由歷史的長期發(fā)展，現(xiàn)在合約（原則）已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟分析的基本要素之一”。

57.“看不見的手” An Invisible Hand

亞當·斯密關(guān)于經(jīng)濟自由的譬喻，描述了追求自身利益的個人如何在市場機制的引導(dǎo)下增進公共的利益：“確實，他通常既不打算促進公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進那種利益……在這個場合，像在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達到一個并非他想要達到的目的。也并不因為非出于本意，就對社會有害。

追求自己的利益往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益。”斯密之后，經(jīng)濟學(xué)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，但他的觀點仍然具有非凡的魅力。雖然在實踐中，肯定存在著例外。但是，在一個又一個國家里，給予個人較大的自由確實導(dǎo)致了生產(chǎn)的巨大增長，而這種增長即使不是使每一個人，也至少是幾乎使每一個人都得到好處。

58.經(jīng)濟人 Economic Man

經(jīng)濟學(xué)家說，經(jīng)濟學(xué)研究的是人類的行為。但是，世界上沒有相同的兩個人，他們的行為可能大相徑庭，經(jīng)濟學(xué)家如何克服這個矛盾?很簡單，經(jīng)濟學(xué)家從不關(guān)心具體某個人的行為，他們關(guān)注的是人類行為的共性。在他們眼里，千差萬別的活生生的個人都是經(jīng)濟人：不懈地追求自身最大程度滿足的理性的人。顯然，經(jīng)濟人是自利的，但自利不等于自私。舉個例子來說，一個虔誠的基督教徒由于相信上帝的原因，會充滿行善的愿望，他人得到幸福時，他會覺得自己更幸?！亲岳?，但并不自私。

59.如果其他條件不變 ceteris paribus

經(jīng)濟學(xué)家所面對的經(jīng)濟現(xiàn)實是復(fù)雜的，為了專注于要說明的東西，他們常常需要一道將其他干擾隔離開來的屏障，這時，他們就求助于這個術(shù)語，盡管有時他們并不明確地指出這一點。因此，如果經(jīng)濟學(xué)家斷言“蘋果的價格下降一定會導(dǎo)致其需求量上升”，他們實際上是指，如果其他條件——消費者的收入、消費者對蘋果的喜愛程度、其他水果的價格等等——不變，那么一定會有上面這個論斷。

60.經(jīng)濟物品 Economic Goods

一種物品是稀缺的，需要花費代價才能得到，這種物品就是經(jīng)濟物品。經(jīng)濟物品是稀缺的事實并不意味著它是難以得到的，而僅僅意味著，它是不能自由取用的。“經(jīng)濟物品”前面的“經(jīng)濟”兩個字就決定了這種物品絕對不是“免費的午餐”。

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